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尼格买提·热合曼西藏是从什么时候起完全归中国管辖?

尼格买提·热合曼西藏是从什么时候起完全归中国管辖?

  元朝、明朝、清朝?

  严格地说,本朝……

  1951年5月23日,以阿沛·阿旺晋美为代表团在北京签订《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》(即俗称的十七条),至此,西藏和平解放。和平解放以后的西藏噶厦政权和西藏社会架构仍保持不变,西藏噶厦在起初的几年里与中央人民政府和平共存,而且除了昌都城关镇一带被中国人民解放军控制外,其余的土地仍在西藏噶厦管辖之下。

  根据十七条的规定,中央人民政府一直没有强迫噶厦政府在其控制的卫藏和康区西部进行土地制度改革。在1955年之后,中华人民共和国政府在四川、青海等不受达赖管辖的藏区推行人民公社制度,进行“大跃进”运动,并推翻“三大领主”,鼓励和支持僧人还俗。由于当地农奴主阶层等旧势力对这些政策的不满,安多和康区先后爆发武装冲突。后来,当战火于1959年蔓延到西藏拉萨时,达赖喇嘛自西藏逃往印度。随后,中央人民政府解散了西藏噶厦,西藏自治区筹备委员会接管了西藏噶厦原来的政务。

  在中央人民政府主导下,在西藏实施了民主改革,废除政教合一的封建农奴制。1965年9月,西藏自治区第一届人民代表大会第一次会议在拉萨召开,西藏自治区人民政府正式成立,阿沛·阿旺晋美当选为自治区人民委员会主席。

  至此,中国的中央政府才真正、完全地在政治、经济、军事、外交各方面行使了对西藏的管辖。

  珠尔墨特之乱以后,基本可以认定清朝控制了西藏。

  满清的西藏驻军基本不是防止藏人造反的,是防止别人来打藏人的,因为藏人的武力实在是太弱小了,自保都有难度,更别说造反了。这点珠尔墨特的老爹颇罗鼐看得非常清楚,终其一生都对中央保持恭顺。可惜他的傻瓜儿子完全不懂。这个废柴官二代想造反,驻藏大臣就摆鸿门宴把他砍了,其残党杀掉驻藏大臣和他们几十人的卫队之后居然不知道怎么办了,被达赖和班第达最后轻易就控制了局势。两个驻藏大臣用命换命的方式就把一场大乱消弭了一多半,最后清军进藏算总账。

  不论是达赖还是西藏贵族这个时候都看到了颇罗鼐早就看到的事实,那就是造反没前途,听话有肉吃,中央怎么爱怎么摆弄就怎么摆弄吧,反正不罢官不扣钱就好了。

  (解放后的西藏农奴焚毁契约)

  以下选自新语丝网站丁不二方舟的文章《用心路和天路连通雪域高原》:

  2008年3月14日,西藏拉萨发生骚乱。藏独分子表现疯狂,与境外势力勾结,希望借用奥运年,把西藏问题国际化。尽管闹出的动静很大,但对于结果而言,却是最差的一次。因为逆流而动,越卖力就越失败,古今皆然。

  青藏高原平均海拔4000千米以上,位于中国西南部,包括西藏、青海大部和其他几个省区局部,也包括邻国的部分地区。中国境内面积达240万平方公里,占国土面积的四分之一。青藏高原的地质年龄比较年轻,大约5500万年前印度板块和欧亚板块相遇碰撞,地面抬升隆起。一番沧海桑田后,原来的一片海洋变成了今天的青藏高原。

  青藏高原的特殊之处是面积大、海拔高,因此被誉为“世界屋脊”和“第三极”。与其有点相似的是南美洲的玻利维亚高原,但不属于同一量级。青藏高原是多条大河的发源地,孕育滋养中国、南亚以及东南亚地区。因为它过于高远,直到近代,才窥得全貌。高原上山脉错落,冰川纵横,湖泊密布,景象万千,既有连生物都很少光顾的极端寒旱地带,也有受印度洋暖湿气流惠顾形成的“西藏江南”。独一无二的地理条件,必然孕育出独一无二的文化,让一批批西藏迷们为之倾倒,不知所措。乱花渐欲迷人眼,问题随之而来。

  世界屋脊在地理上仿佛一座大孤岛,自然条件总体恶劣,地广人更稀,社会发展缓慢。藏族的起源在学界尚无定论,来自东方或南方都有可能。至6世纪时,青藏高原分布有很多氏族和部落,各据一方,纷争不断。其中在今天西藏山南地区的雅隆部落逐渐壮大,其首领被尊为“赞普”。至赞普松赞干布(617~650)时期,降服各部,建立了统一的吐蕃王朝,定都逻些(今拉萨)。吐蕃是唐朝人对这一政权的称谓,“蕃”是古代藏族的一种自称,一般认为发音由苯教而来。苯教的源头可能来自中亚某个古老宗教,传入藏区后与当地原始的图腾崇拜融合形成苯教。

  安史之乱后,唐朝由盛转衰,吐蕃乘机扩张,至8世纪末达到全盛,疆域东至陇右,南并南诏,西连大食,北接回纥,并曾攻陷长安,洗劫后离去。唐朝与吐蕃长期不睦,战争不断。文成公主和金城公主入藏和亲联姻,虽被传为千古佳话,而事实上只是唐蕃之间的短暂蜜月期。9世纪初,吐蕃陷入内乱,842年,末代赞普被杀,王室分裂,开始了封建割据。

  社会动荡时期,多是宗教兴盛时期。原始的苯教难当重任,佛教开始大行其道。佛教于松赞干布在位时传入吐蕃,包括汉传佛教和印度佛教。两派同为大乘佛教,但为争夺主导权,激辩多年。后在赞普墀松德赞的决断下,汉传佛教惨败,被逐出藏区。印度佛教在印度本地早已式微,虽然在吐蕃获得尊崇地位,却离原貌渐行渐远,其间与苯教融合,其后又受印度多种宗教影响,最终形成了独具特色的藏传佛教,又称喇嘛教。

  佛教在藏区的传播并非一帆风顺。几位赞普的本意是借助佛教维护统治,没想到随着佛教势力增大,各地开始借助佛教削弱赞普及旧贵族的权威。末代赞普朗达玛听从反佛人士建议,扶持苯教,下令吐蕃全境禁佛,收回寺庙,焚毁佛像佛经,杀害高僧,强迫僧人还俗。朗达玛的专断引发强烈反弹,各地纷纷反抗。结果吐蕃灭亡,近百年后佛教强势回归。

  藏传佛教是藏族地区最典型的文化代表。它的形成表明该地区虽与汉文化、印度文化、伊斯兰文化相邻,但因地理条件过于特殊,社会发展却能特立独行,很多社会内容与周边并不合拍,反而在遥远的欧洲可以找到知音。如果对比吐蕃王朝的灭亡及藏传佛教的兴起,与罗马帝国的灭亡及基督教的兴起,不难比较出二者有一定的相似度,并且因此都形成了以封建农奴制为基础的政教合一。不同之处是因为藏区的自然环境更恶劣,生产更落后,比巫术横行的多神时代进步有限,精神统一难以归于一神,所以是多神教的政教合一。

  藏传佛教派别众多,如果没有外力干涉,某派可以坐大,但很难服众。宋朝勉强自保,无暇西顾。蒙古西征,所向披靡,藏区多方经过协商,推举萨迦派领袖萨班(1182~1251)出藏,与蒙古高层联系。1247年双方在凉州(今甘肃武威)会晤,确定藏区归顺蒙古,同时确立萨迦派在藏区的领导地位。1260年忽必烈继位蒙古大汗,1264年设立总制院,掌管全国佛教事务和藏区行政事务,后更名为宣政院。蒙古人原来主要信奉萨满教,在接触藏传佛教后,为我所用,很快就实现了蒙藏一家亲,可见二者的社会基础有相近之处,而更加自诩高深的汉地禅宗并没有被蒙古人相中。

  藏区在元朝正式纳入中国版图,其行政管理必须要借助宗教势力。忽必烈封萨班的侄子及弟子八思巴(1235~1280)为帝师,八思巴不辱使命,多有建树。帝师制度得到延续,终元一朝,共计十三任。明代元后,派员入藏,告知中原易主。元朝最后一任帝师于1372年赴南京拜见明太祖,朱元璋封其为国师,明朝顺利接管藏区。不过,早在元朝末期,萨迦派(花教)已经失势,噶举派(白教)当道,另外噶当派、宁玛派(红教)和早已佛教化的苯教(黑教)也有一席之地。面对各派,明廷没有贸然采取特意扶持一方的政策,而是平衡处理。在自由竞争的环境下,原属于噶当派的宗喀巴大师(1357~1419)面对乱象,博采众长,决心改革佛教,1409年正式创立格鲁派,兼并噶当派。格鲁派因戴黄色僧帽,故又称黄教。格鲁派调和显密两宗,重视戒律,所以僧人的专业水平和道德修养显得更高,从此信众日增,并于明朝后期传入蒙古地区。格鲁派坐大后,必然派中有派。宗喀巴的众多弟子都建立了支系,对后世影响较大的主要有达赖(意为“大海”)和班禅(意为“大学者”)两支,其中达赖一支因为掌控了藏区的经济富庶地区,所以势力最大。

  藏传佛教的活佛转世制度最早始于元朝初期。噶举派在与萨迦派的争斗中失势,又恰逢身为领袖的高僧圆寂,为避免本派群龙无首,同时为表示最牢固的继承关系,于是采取佛教中的轮回说,选择灵童,创立了活佛转世制度。至16世纪,藏传佛教的大多数教派都施行了活佛转世制度,以至于后来活佛遍地开花。一时的权宜之计,能被迅速推广,表明这种制度创新与地区的实际需求高度契合。活佛转世制度除了可以巩固政教合一的正当性,还可以降低政权更迭的成本,尽管不可能完全避免政局动荡,但这在经济极为落后的地区也算是一种较为合理的选择。不过活佛太多,也要排排座次,否则难免大开杀戒。已经在影响力方面当上老大的格鲁派,没有力量对藏区实现武力控制,所以还是需要靠外力帮助,确认其领导地位,以维持地区稳定。

  清朝崛起前,蒙古人的势力已经进入藏区,有军队常驻。满人与蒙古人的关系很好,五世达赖遣使赴盛京(今沈阳)向皇太极表示归顺之意。清朝定都北京后,1652年五世达赖应邀赴京觐见顺治皇帝,受到册封。五世达赖圆寂后,因多种原因,藏区并不稳定。为了防止因达赖废立问题引发动荡,康熙于1713年册封五世班禅。至此,在清政府的认可下,确立了达赖和班禅两大系统在西藏的政教地位,尼格买提·热合曼以后二者转世都要由中央确认。达赖、班禅相互帮扶、互为师徒,又相互制衡、互为对手,并且形成了各自以拉萨和日喀则为中心的势力范围。

  清朝前期为稳定边疆不遗余力,清政府虽未改变对藏区羁縻管理的性质,但是藏区每乱一次,通常都会导致中央的控制力增强一级。1720年清军入藏,把守要地。1725年清政府在青海设西宁办事大臣,管理北部蒙古诸旗、南部藏族土司后,顺势于1727年派遣驻藏大臣,协助达赖、班禅。1751年又批准成立噶厦(藏语意为“发布命令的机关”)政府,设噶伦四人,三俗官一僧官,由清政府任命,受驻藏大臣和达赖喇嘛领导,管理西藏地方行政事务。从此西藏与内地的关系更加紧密,停止战事,加强经济,青、甘、川、滇等地的藏族分布逐渐得到固定。

  西藏南部与印度、尼泊尔等国接壤,边民往来频繁。18世纪后期,尼泊尔的廓尔喀人两度入侵西藏,1791年还洗劫了班禅住地扎什伦布寺。八世达赖上奏告急,乾隆派大将军福康安统兵入藏,驱走外敌。随后颁布实施了《钦定藏内善后章程》,其中包括金瓶掣签制度,加强中央对活佛转世的管理,以及常备兵制度,在拉萨、日喀则、定日、江孜四地驻军,保障安定和增强国防。

  英国殖民印度后,继续北进,陆续控制了尼泊尔、锡金、不丹,并图谋将西藏收入囊中,先是派人以传教、游历、经商之名,搜集情报,然后借助贸易向西藏渗透,鼓动民族矛盾多挑事端,蚕食中国领土。1888年英国第一次侵略西藏获胜,迫使清政府签订条约,开放亚东为商埠。1904年英国再次入侵西藏,攻占拉萨,十三世达赖(1876~1933)被迫出走蒙古。

  随着军事胜利,英国本想顺势将西藏变为殖民地,但很快发现并非易事。雪域高原不是南亚次大陆,达赖不在,九世班禅(1883-1937)也拒绝与之合作,英国人再威风,西藏各界却不为所动,清政府的表现也不卑不亢。另外在国际上,与英国长期反对俄国独占新疆形成对应,俄国利用本国蒙古族信仰喇嘛教的因素,也对藏区施加影响,并长期反对英国独占西藏。英国经过权衡,与清政府签约,获取众多利益后,放弃占领西藏,转而图谋支持西藏独立。

  清末国力日衰,中央自顾不暇,无力维护西南地区边疆的稳定。面对英国的各种侵犯,西藏势单力薄,利益不断受损,与中央沟通不畅,达赖甚至两次被革除封号。1910年初,因与驻藏大臣不睦,达赖又被迫出走印度,受到英方款待。这一时期,西藏上层对中央愈发失望和不满,逐渐形成了分裂势力。辛亥革命后,许多省份宣布自治,中国内乱加剧,祸及边疆,1912年西藏发生驱逐汉人的事件。西藏虽未公开宣布独立,不过随着中央在西藏常设管理机构的瓦解,实际已经处于独立状态。英国趁机于1914年在印度西姆拉召开会议,试图逼迫中国政府承认西藏独立,还背着中国政府炮制麦克马洪线,把西藏藏南地区划归英属印度,令边界问题后来成为中印两国间的一大障碍。期间,达赖与班禅的关系开始疏远,最终双方交恶,班禅出走内地,达赖控制全藏。

  西藏在分裂的道路上越走越远,表面看多为政治原因,其基础却是经济原因。亚东开埠后,英国凭借先进的技术、丰富的产品,换取西藏的原材料,双方贸易额大幅增长,反之,西藏与内地的贸易额逐渐萎缩。不仅如此,英国人还完善了印度到中国西藏边境的交通线,货物人员往来极为便捷,以至于后来中国内地的很多货物运藏,甚至官员赴拉萨,都要途经印度。至1924年前后,传统的汉藏贸易几乎停止,古老的交通线上冷落车马稀。此时的西藏与内地,地理关系依旧,但是往来形同陌路。另外,英国帮助西藏组建新军,加强军备,长期垄断对西藏的军火供应。通过商业、军事双管齐下,英国培植了大批亲英势力,更加便于在政治上控制西藏。

  英国鼓动西藏独立,达赖内心矛盾,却没有走出最后的一步。因为他也清楚英国的不轨之心,更清楚西藏难以脱离中国。1927年南京国民政府成立后,达赖主动派员接洽,表示回归之意,中央也派遣官员与之商讨各项事宜。不过1933年十三世达赖圆寂,随后抗日战争、国共内战相继爆发,此事又被搁置。期间,尽管英国逐渐衰落,二战后准备从亚洲抽身,却还是不遗余力地扶持分裂势力,俨然将西藏打造成了一个独立王国。转折出现在1949年新中国成立之后,内战结束之日即边疆回归之时。1951年西藏和平解放,解放军进驻拉萨。该结束的终于要结束了。

  西藏的农奴制不仅落后,而且与社会主义的发展目标相违,已经没有存在的理由。经过协商,中央给出过渡期,希望缓步推进改革,但是西藏上层部分顽固的僧侣和贵族却决定逆流而动。如果说以前西藏地方与中央的各种若即若离,还属于简单的政治博弈,这次则是面对根基将被铲除,因恐惧而绝望后的拼死一搏。噶厦政府狂印纸钞,敛财备战,引发通货膨胀。个别地方的公开叛乱始自1956年,并逐渐蔓延。1959年3月,分裂势力在拉萨发动暴乱,妄图通过全面武装叛乱实现其独立的梦想,但在解放军军事打击下迅速失败,最后只得挟持(姑且如此认为)十四世达赖逃往印度,在达兰萨拉建立流亡政府,开始与中国政府长期对抗。

  达赖集团投入西方反华势力的怀抱,一唱一和,共同编织西藏美好的过去。西方的西藏问题专家如杂草丛生,连好莱坞的大腕明星都来捧场,普通民众更是趋之若鹜。同西方人沟通农奴制或者政教合一也许并不困难,他们在这方面比中国汉文化圈更有发言权,但是让他们理解西藏的农奴制似乎很困难。欧洲中世纪的农奴制是否美轮美奂?美国黑奴的生活是否更民主、自由、平等、博爱?果真如此,社会改革则无必要,更别说革命了。在国际关系中,西藏问题其实是个伪问题。很多西方政客揣着明白装糊涂,不过是借着问题向中国找茬谋利罢了。

  但是,西藏在中国内部却是个真问题,恶劣的自然环境是经济发展的最大障碍。保持到1959年的农奴制是历史的残留,惨绝人寰的场面与现代社会格格不入。西藏废除农奴制后,万民欢腾,部分藏族同胞甚至将毛泽东奉为大神。不过经济发展不是一朝一夕的事,国家整体停滞期间,西藏更是步履维艰。改革开放初期,西藏依然缺乏自我造血的机制。随着东部经济腾飞,西部大开发战略实施,西藏迎来了重要机遇。但困难在于西藏的工业化建设成本极高,一袋水泥、一根钢筋的真实价格不能与内地相比,享受惬意的旅游者很难体会建设者的那份辛劳。

  发展才是硬道理,这句话对于西藏更为适用。西藏从原始的农业文明迈向工业文明,正在实现跨越式发展,书写新的篇章。西藏独特的地理条件还会保持独特的文化,但是肯定会渐渐摆脱落后和蒙昧。当游客有幸乘坐火车,去欣赏沿途世界屋脊的美丽风光时,耳畔常会响起《天路》这首歌:“……黄昏我站在高高的山岗,看那铁路修到我家乡,一条条巨龙翻山越岭,为雪域高原送来安康。……那是一条神奇的天路,把祖国的温暖送到边疆。从此山不再高路不再漫长,各族儿女欢聚一堂。……”

  今年是西藏民主改革60周年,全区欢庆。

  首先,元朝时期设立了直属中央政府管辖的国家机构宣政院,专门负责掌管全国佛教事宜并统辖今西藏地区的军政事务。自元朝起,西藏地区正式成为我国中央政府直接管辖的地方行政区域。

  (先写新中国时期,多图长文预警)。

  新中国时期主要有以下几个脉络:

  第一,1951年西藏和平解放;

  第二,1959年西藏民主改革;

  第三,1965年西藏自治区正式建立。1950年,中国人民解放军十八军进藏

  旧西藏长期实行“政教合一”的封建领主专政制度,农奴的境遇非惨烈黑暗的血与泪不能形容。大贵族掌控着旧西藏的行政和宗教事务,广大底层农奴受庄园主绝对支配。统治和压迫农奴的刑罚令人发指,农奴们不仅没有自己的土地,还要承担异常劳重的无偿劳役,缴纳数十种实物或货币租。包括其子孙后代也只能沦为大贵族庄园主的私有财产。只占人口5%的三大领主(贵族、寺庙、反动地方政府),霸占了西藏几乎全部耕地、牧场、牲畜和农奴。

  70年前的新中国在天安门宣告成立之时,遥远的西藏高原上仍然在延续着封建残酷的农奴制。我们从小就听过的那首《翻身农奴把歌唱》,正是旧西藏农奴们的心声。

  (引起不适的图片已删掉)。

  西藏封建农奴社会贵族庄园—帕拉庄园。于现在日喀则市拉孜县,至今陈列着压迫与惩罚农奴的残酷刑具。图侵删。旧西藏贵族庄园主蜡像,藏于帕拉庄园

  新中国成立后,中央人民政府就积极关切西藏问题。1950年初,中央人民政府命令人民解放军第18军进军西藏。在中央人民政府与西藏地方政府谈判破裂后,第52师在兄弟部队的配合下进行了昌都战役,消灭了当地“藏军”(乾隆年间到新中国成立后1959年西藏地方政府所辖的军队)主力。解放昌都,打开了进军西藏的大门,促使了西藏地方政府承认中华人民共和国对西藏的主权。

  1950年昌都战役标志着我军打开进军西藏的门户1950年十八军进藏,翻越雪山昌都战役后,西藏地方政府所辖军队投降

  1951年4月下旬,以阿沛·阿旺晋美为代表的西藏地方政府代表团抵京进行谈判。5月23日,中央人民政府首席代表李维汉和西藏地方政府的首席代表阿沛·阿旺晋美在北京签订了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》。这份协议,宣告了西藏的和平解放。

  阿沛·阿旺晋美,1910-2009

  从选派全权代表到抵京,这条路历时两个多月。一条路线上,阿沛·阿旺晋美、土登列门、桑颇·登增顿珠经昌都、康定、雅安、重庆、西安等地于4月22日抵达北京;而另一条路线上,凯墨·索安旺堆、拉乌达热、土丹旦达转道印度、香港等地,于4月26日抵达北京。

  1951年5月,《十七条协议》签订后毛主席在中南海接见西藏代表团

  宣告西藏和平解放的《十七条协议》在双方友好的基础上诞生,其中十七条分别是:

  一、西藏人民团结起来,驱逐帝国主义侵略势力出西藏,希望人民回到中华人民共和国大家庭中来。

  二、西藏地方政府积极协助人民解放军进入西藏,巩固国防。

  三、根据中国人民政治协商会议共同纲领的民族政策,在中央人民政府统一领导之下,西藏人民有实行民族区域自治的权利。

  四、对于西藏的现行政治制度,中央不予变更。达赖喇嘛的固有地位及职权,中央亦不予变更。各级官员照常供职。

  五、班禅额尔德尼的固有地位及职权,应予维持。

  六、达赖喇嘛和班禅额尔德尼的固有地位及职权,系指十三世达赖喇嘛与九世班禅额尔德尼彼此和好相处时的地位及职权。

  七、实行中国人民政治协商会议共同纲领规定的宗教信仰自由的政策,尊重西藏人民的宗教信仰和风俗习惯,保护喇嘛寺庙。寺庙的收入,中央不予变更。

  八、西藏军队逐步改编为人民解放军,成为中华人民共和国国防武装的一部分。

  九、依据西藏的实际情况,逐步发展西藏民族的语言、文字和学校教育。

  十、依据西藏的实际情况,逐步发展西藏的农牧工商业,改善人民生活。

  十一、有关西藏的各项改革事宜,中央不加强迫。西藏地方政府应自动进行改革,人民提出改革要求时,得采取与西藏领导人员协商的方法解决之。

  十二、过去亲帝国主义和亲国民党的官员,只要坚决脱离与帝国主义和国民党的关系,不进行破坏和反抗,仍可继续供职,不究既往。

  十三、进入西藏的人民解放军遵守上列各项政策,同时买卖公平,不妄取人民一针一线。

  十四、中央人民政府统一处理西藏地区的一切涉外事宜,并在平等、互利和互相尊重领土主权的基础上,与邻邦和平相处,建立和发展公平的通商贸易关系。《十七条协议》十五、为保证本协议之执行,中央人民政府在西藏设立军政委员会和军区司令部,除中央人民政府派去的人员外,尽量吸收西藏地方人员参加工作。

  参加军政委员会的西藏地方人员,得包括西藏地方政府及各地区、各主要寺庙的爱国分子,由中央人民政府指定的代表与有关各方面协商提出名单,报请中央人民政府任命。

  十六、军政委员会、军区司令部及入藏人民解放军所需经费,由中央人民政府供给。西藏地方政府应协助人民解放军购买和运输粮秣及其他日用品。

  十七、本协议于签字盖章后立即生效。

  这《十七条协议》的签订意义极为深远。彻底粉碎了帝国主义分裂中国西藏的梦想,维护了祖国统一,巩固了刚刚成立三年的新中国国防。

  江孜宗山抗英遗址,位于日喀则市江孜县。自清光绪二十九年1903年起,英帝国主义派军队对中国西藏地区进行第二次大规模的武装侵略,在宗山受到江孜军民和和僧侣的拼死抵抗。面对着英军援军的炮轰,江孜军民殊死抵抗三天三夜,最终跳崖殉国。

  但是,西藏和平解放仍然没有动摇或解决“政教合一”的僧侣贵族专政的封建农奴社会制度。

  1952年,在18军的基础上,西藏军区成立。

  西藏虽已和平解放,但以达赖为首的西藏反动上层集团仍然企图保住“政教合一”的农奴制永远不改变。1959年3月10日,悍然发动了旨在分裂祖国的全面武装叛乱。

  3月28日,中央政府宣布解散西藏地方政府,由西藏自治区筹备委员会形式西藏地方政府职,领导西藏各族人民一边平叛一边进行民主改革,使百万农奴翻身获得了解放。

  1959年秋天,达孜县的农奴们焚烧地契、债约。

  如果说1951年的西藏和平解放是向帝国主义宣告中国对西藏的主权不容侵犯,那么1959年的西藏民主改革则是使百万农奴翻身解放的划时代变革。

  帕拉庄园分地时,有30多户村民参与抽签1959年7月,克松村400多名翻身农奴组织了西藏历史上第一个由群众按照自己意愿选举的农民协会。随后,“豆选”发展为“票选”

  西藏民主改革主要针对是否参与叛乱的领主,分阶段和步骤循序渐进、有序推进:

  第一,开展“三反”和减租减息运动。对于那些“参与叛乱”的领主,如果在农村那么对农奴实行“谁播种谁收获”的政策,如果在牧区那么参与叛乱领主的畜牧就由放牧的牧民所有;对于那些“没有参与叛乱”的领主,如果在农村那么实行“二八减组”(领主得二、佃户得八),如果在牧区那么牲畜仍然归没有参与叛乱的领主所有,但是牧民的收入得以增长。

  第二,对那些“参与”了叛乱的领主,他们的生产资料全部没收,并分配给贫苦农和牧民;对那些“没有参与”叛乱的领主,采取赎买政策。国家出钱赎买他们的生产资料,并无偿分配给贫苦农和牧民,而原有的农牧主也可分得一份生产资料。

  西藏民主改革根据各阶层人民的实际情况制定,因此尤其受到贫困农奴和奴隶的欢迎。同时,也尽可能地争取到了更多上层人士的理解和合作。到1960年底,西藏基本完成了土地改革。

  今年3月28日,庆祝西藏民主改革60周年大会在拉萨市布达拉宫广场举行2009年1月19日,西藏自治区九届人大二次会议决定,将每年的3月28日设立为西藏百万农奴解放纪念日。

  西藏民主改革彻底废除了封建农奴主所有制,确立了农牧民的个体所有制度。广大农奴分得了土地和生产资料,废除了农奴对农奴主的人身依附。

  今年正值西藏民主改革60周年之际,身在西藏才能更理解千百年来被当做“会说话的牲畜”被摧残践踏的农奴和奴隶挣脱锁链,第一次成为真正意义上的“人”和自己命运及西藏社会主人的含义。

  再至1965年9月1日,召开西藏自治区第一届人民代表大会第一次会议。9月9日,大会举行闭幕式,西藏自治区正式宣告成立。

  2015年,西藏自治区成立五十周年

  而再论历史上中原王朝与西藏地区的关联,唐时期与吐蕃王朝不必再多说。唐蕃经济文化交流因文成公主和亲事件而日益增进;而一百多年后,唐中宗又将金城公主派与吐蕃和亲,“和同为一家”。伴随吐蕃王朝与唐朝两次联姻,双方往来频繁的同时,政治、经济、文化交流也广泛深入,藏族与中国其他民族之间的关系达到前所未有的密切程度。唐蕃双方曾八次会盟,“唐蕃会盟碑”至今仍屹立于拉萨大昭寺门前。

  公元821年,唐朝和吐蕃双方派使节,现在长安盟誓,次年在逻些(拉萨)重盟。公元823年,将盟文刻石立碑,立于拉萨大昭寺门前。

  而此后的三四百年间,藏族与北宋、南宋、西夏、辽、金等政权都有着密切联系。1087年,西夏与吐蕃联合进攻宋边境,宋以少胜多取得战役胜利。

  元朝的西藏(乌斯藏)成为元帝国的一部分,西藏地方从此正式纳入中国中央政府的直接管辖之下。

  著名的八思巴印

  元设立直属中央政府管辖的国家机构——宣政院,负责掌管全国佛教事宜并统辖今西藏地区的军政事物。从此,西藏地区正式成为我国中央政府直接管辖的一个地方行政区域。

  元朝宣政院辖地大元帝师八思巴与忽必烈。有空会写这位萨迦派第五代祖师

  到明朝时期,继成了元朝对西藏地方的国家主权。没有再沿用元朝的职官制度,而是建立了一套新的升官封授制度。各地有代表性的政教首领人物,明朝均赐封以不同的名号,命其管理各自的地方,其职位的承袭须经皇帝批准。

  大明洪武八年(1375),明太祖给哈尔麻(噶玛巴)的圣旨

  而在行政区划与军政机构设置上,明朝基本沿袭了元朝的划置方式。先设立乌斯藏、朵甘两个卫指挥使司和俄力思军民元帅府,后又将乌斯藏、朵甘升格为行都指挥使司。各级官员之任免、升迁,皆有明朝中央直接决定,并颁授印诰等。

  乌思藏都指挥使司

  至清朝,遵循历史定例在西藏行使主权。1652年,藏传佛教格鲁派五世达赖喇嘛应召到北京觐见顺治皇帝,次年受到清政府正式册封;此后,五世班禅又受到康熙帝的册封。达赖喇嘛和班禅额尔德尼的封号和他们在西藏的而政治宗教地位由此被正式确立,此后历世达赖、班禅需经中央政府册封遂成定制。

  修复后的清政府驻藏大臣衙门旧址陈列馆,现设立在拉萨市八廓街北街

  清朝时期对西藏的施政管理做出了重大而全面的调整,如:

  1727年雍正帝正式设立驻藏大臣处理西藏事物;

  调整西藏地方的政教管理体制;

  赐封达赖喇嘛、班禅额尔德尼名号,并在1792年由乾隆皇帝正式确定了金瓶掣签制度;

  确立西藏地方涉外事物、边境国防的决定权归中央等原则;

  勘定今西藏与青海、四川、云南间的界限;

  自康熙年间起,“西藏”之称沿用至今。 乾隆年间颁给驻藏大臣的令牌由中央管理的金瓶掣签

  因此,西藏自古就是中国领土不可分割的一部分。自元朝时期起,中央政权始终对西藏行使着有效的管辖。

  再过几天,就是西藏自治区成立54周年了。

  祝美丽西藏,越来越好。

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